Гештальт-лекторий

Лекция из Гештальт-Лектория:

81. Сытник Сергей. Лекция Гештальт подход и интеграция личности. 10 Украинская конференция. 2015.

О тексте

Данный текст является «сырой» транскрибированной версией данного аудио. Создан с использованием автоматизированных инструментов расшифровки, поэтому возможны неточности и ошибки. Текст предназначен исключительно для общего ознакомления с содержанием аудиозаписи и не заменяет оригинальное выступление. Обработанную с помощью ИИ лекцию вы можете прочитать по ссылке

81. Сытник Сергей. Лекция Гештальт подход и интеграция личности. 10 Украинская конференция. 2015.

Доброе утро! Спасибо! Ну, сегодняшние дни достаточно интеграции. Но что я хочу сказать? Что интеграция это такой термин, который используют многие. И используют так, как человеку нравится использовать. Но поскольку здесь аудитория герштальтистского направления, то и рассмотрение интеграции можно делать именно в этом ключе. Если говорить просто об определении, то чаще всего интеграцию связывают с соединением частей целых. Либо при соединении чего-то. И таким образом обретается целостность. Это некоторое процессуальное действие. Иногда под интеграцией понимают то состояние, которое достигнуто в результате некоторых действий. И иногда под интеграцией могут понимать под процесс индивидуации. То есть без интеграции индивидуация как таковая невозможна. То есть она теряет смысл. Индивидуальность не образуется без предыдущего образования целостности. Вы, наверное, хорошо знакомы с герштальтпсихологией, которая связана с восприятием. И поэтому мне кажется важным отметить, что интеграция с точки зрения герштальтподхода тоже связана с восприятием. И чем больше зона восприятия, чем больше возможностей восприятия, тем больше возможностей для интеграции. Если говорить о таких основополагающих ключевых моментах герштальтподхода, важно сказать следующее. Что в герштальтподходе я имею в виду Курта Левина, который объединял организм и среду в единое целое. И это некоторая целостность, которая хорошо знакома герштальтистам и слабее с ней знакомы психотерапевты из других направлений. Так вот, эта целостность организма и среды у Курта Левина получила название жизненное пространство. И если человек, находясь в жизненном пространстве, собственно в жизненном пространстве, является частью этого жизненного пространства, интегрируется со своим жизненным пространством, мы можем говорить, что качество жизни такого человека улучшается. С одной стороны. С другой стороны, он лучше творчески приспособлен к ситуации, чем кто-либо другой. Если говорить о сегодняшнем дне, о том, что происходит в ближайшем жизненном пространстве, имея в виду те процессы социального характера, которые свидетелями которых мы есть, важно говорить о том, что само пространство оказывается дезинтегрирующим сегодня. И эта дезинтеграция или расщепление, или диссоциация связаны с тем, что поле, в котором находится организм, изменяет свои свойства, изменяет свое качество и изменяет свою структуру. И тогда организму предъявляются более высокие требования, более такие, ну, неожиданные, можно сказать, требования к творческому приспособлению. Ведь в гершталь-подходе, по моему впечатлению, интеграция связана, с одной стороны, с осознаванием. И за счет осознавания и увеличения зоны осознавания человек способен интегрировать свою личность. Она связана с творческим приспособлением. В этом смысле, чем более широкое осознавание, тем больше возможностей творчески приспособиться к ситуации. И она же связана с поведением, поскольку творческое приспособление к ситуации также связано с поведением. Если рассматривать поведенческую интеграцию, поведенческая интеграция состоит в последовательности разных процессов. Ну, если так проиллюстрировать, что имеется в виду, и почему последовательность процессов важна, я думаю, каждое знакомое вам утреннее действие, когда вы поднимаетесь и идете с утра в туалет, и нужна некоторая последовательность действий. Нужно снять с себя что-то. Я имею в виду большой кусок. Нужно снять с себя что-то, и потом начать процесс. Если поменять местами, начать процесс без снимания, то это не та последовательность. И, соответственно, вот эта поведенческая интеграция подразумевает некоторую важную последовательность действий, за счет этого человек как-то интегрируется. Если говорить о способностях к интеграции, то они, на мой взгляд, зависят от способности человека находиться здесь и теперь. Поскольку здесь и теперь находится вместилище создания, то есть тело, то интеграция, происходящая здесь и теперь, самая ясная, самая четкая и самая полезная. Ведь можно интегрироваться вокруг какой-то идеи, а можно интегрироваться вокруг собственных ощущений, вокруг собственных переживаний, вокруг собственных осознаваний. Для того, чтобы интеграция происходила в нужной последовательности, она обычно начинается с организма. И это некоторые базовые ощущения, благодаря которым у человека есть возможности интеграции. Это следующие базовые ощущения. Это ощущения, которые связаны с равновесием. Есть в организме человека орган или система, которая участвует и ответственна за равновесие. Она в основном вибрационного характера. Вторая часть, которая касается базовых ощущений, это тактильные ощущения, прикосновения. И третья часть, которая связана с базовыми ощущениями, это кинестетические ощущения, которые иногда называют мышечно-составными чувствами. Вот эти три системы базовых ощущений позволяют человеку быть хорошо интегрированным телесно. Если говорить о последовательности процессов, то прежде всего это дыхание. Это то, что ответственно за жизнеобеспечение. И после того, как человек обращает внимание на свое дыхание, и это дыхание замедляется, можно обращать внимание на равновесие, на прикосновения и на мышечно-составные части. Все эти системы оказываются в той или иной мере задействованы. И когда человек обращает внимание на свое тело, он волей-неволей оказывается здесь и теперь. Потому что тело не может находиться в данный момент. И вот эти телесные признаки, которые многим из вас хорошо знакомы, когда вы наблюдаете за клиентом, за изменениями позы, за изменениями жестов, за изменениями частоты дыхания, вы как раз сканируете возможности интеграции вашего клиента, если вы находитесь в терапевтических отношениях. Если говорить об интеграции как о некоторой фазе развития человека, мы можем взять больший масштаб жизни. Имеется в виду, что есть некоторая личная история, которую важно интегрировать. Ведь иногда человек пытается избавиться от чего-то, что не очень приятно в личной истории. И вот эта интеграция, она проходит с меньшими усилиями, когда человек находится в собственном теле, интегрирован в телесную. И это первая часть, первая фаза. То есть это то, что обозначает последовательность действий. Вначале обращается внимание на дыхание, затем обращается внимание на ощущения, и таким образом человек появляется телесно в собственном осознавании. И дальше возможно принятие своих чувств, своих переживаний, своей истории и своего отношения к себе как к собственному я. Когда человек появляется и интегрирует что-то из своей жизненной истории, он тем самым изменяется. И изменяясь, он изменяет и свое жизненное пространство. Поскольку в жизненном пространстве появляется больше возможностей для осознавания, и человек это жизненное пространство вписывается в это жизненное пространство своим индивидуальным образом. Вот эта часть очень важна, по моим впечатлениям, вписаться в свое жизненное пространство, ну если можно так словесно обозначить, вписаться в собственное жизненное пространство именно индивидуальным образом. Это то, что позволяет человеку иметь собственное мнение, то, что позволяет человеку иметь собственное размышление, то, что позволяет человеку иметь собственную позицию. Она может быть отлична от позиции другого, но она моя. И это позволяет человеку, с одной стороны, не утрачивать индивидуальность, а с другой стороны быть лояльным к индивидуальному приспособлению другого человека. Таким образом, принадлежность облегчается за счет обретения собственной индивидуальности. Как ни парадоксально, даже если мы обращаем внимание на ощущения, на телесные признаки, на дыхание, все равно интеграция, по моим впечатлениям, без диалога невозможна. Мы можем что-то осознавать, но в этом смысле происходит некоторая сверка с пространством, с жизненным пространством, либо эта сверка проходит с помощью замечания в собственном пространстве другого человека, либо путем диалога. И этот диалог оказывается, вот я читал сегодня рекламку, как лекарство. Ну, понятно, что это метафора. Но диалог оказывается целительным. То есть с помощью диалога с другим человеком я могу обрести собственную целостность и интегрироваться значительно лучше, более качественно. более качественно и с меньшими энергетическими затратами. Поэтому, может быть, мне до сих пор интересна гештальтерапия, гештальтподход. Может быть, поэтому мне до сих пор интересны вопросы интегративные. А сегодня требования среды таковы, что терапевту, что он вроде бы должен быть более интегрирован, более целостен, чем клиент, который. И не зря требование для терапевта иметь собственного супервизора и проходить собственную личную терапию. Это можно рассматривать как, скажем, некоторое требование. А можно рассматривать как условия для сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Многие на сегодняшний день, я могу говорить только о собственном опыте, кроме индивидуальной терапии и кроме супервизии, постоянного обращения, которые служат некоторой защитой целостности терапевта. Еще важны моменты, когда терапевт обретает свое тело, свою телесность. И таким образом может каждый раз справляться с процессами, которые происходят в его жизненном пространстве. Вот эта интеграция, она важна в смысле индивидуально. Но есть еще понимание интеграции в групповом контексте. Вы прекрасно знаете, что у кого есть опыт ведения групп или опыт нахождения в группе, вы прекрасно знаете и понимаете, что обозначается, когда говорят группа достаточно интегрирована. Это означает, что в группе есть процессы и не один процесс, вокруг которых собираются участники группы, которые им интересны, которые их затрагивают переживательно. И таким образом появляется точка интеграции, вокруг которой группа может объединяться. И участники группы могут чувствовать себя, чувствовать принадлежность к этой группе. С тех пор, как группа объединяется вокруг какого-то действия или переживания или идеи, участники группы интегрированы с группой. При этом важно не терять собственной индивидуальности, поскольку групповые процессы тоже втягивают. И если я не теряю индивидуальности, это означает, что у меня есть возможность приближаться к этой группе и отходить. И эти процессы осуществляются свободно. Я могу свободно в какой-то момент времени подойти и быть более участвующим в той или иной группе, с которой я себя отождествляю. И отойти и быть менее участвующим. Но это не значит, что я покидаю эту группу. Это значит, что я временно, в данный момент, немного отхожу и занимаюсь собственной интеграцией, чтобы потом опять вернуться и разделить на другом уровне переживания участников. Когда мы говорим об интеграции группы, меняется фокус нашего внимания и фокус восприятия. Фокус восприятия меняется с индивида на группу. И это тоже важная часть, и важно об этом не забывать. Если я говорю о каких-то групповых процессах, то я фокусируюсь на группе людей. И в фокусе моем группа оказывается как элементарная единица. Я могу также фокусироваться на большой группе людей, которые называются сообществом. Это не группа, состоящая из 8, 10, 15 человек, а это большая группа, которая насчитывает множество людей. И в данной ситуации, в данное время, если я ощущаю себя принадлежащим к какому-то сообществу, каким-то разделяю ценности других людей, и люди откликаются, это означает, что мои приспособительные адаптационные возможности возрастают в несколько раз. В то количество они возрастают во столько раз, в скольких отношениях с членами сообщества я способен находиться. Если эта способность не утрачена, если я могу подходить и отходить, то тогда с моей регуляцией все оказывается в порядке. Так я могу не терять индивидуальность, и с другой стороны я могу ощущать прелести принадлежности. Если интеграцию рассматривать как некоторый процесс, который совершается во времени, важно понимать, что этот процесс не мгновенный. Можно рассматривать интеграцию как результат, а можно рассматривать как процесс. И если я рассматриваю интеграцию как процесс, для меня это очень хорошо ложится на процессуальный подход к личности гештальтерапии, процессуальный подход к понятию сел. Тогда я могу понимать, в каком я состоянии, и как я задействован в той или иной ситуации. Вот это то, что из базового, из основного, что мне глянется в теории гештальтподхода, и из-за чего мне удобно объяснять интеграцию как процесс и приходить к какому-то интегративному результату. Есть также интеграция как некоторый этап. И этот этап тоже переживается по-разному. Он, с одной стороны, связан со мной как с индивидуальностью, которая имеет свою личную историю, свои привычки, свои способы жить, свои адаптационные возможности. И с другой стороны, этот процесс связан с окружением. Если меняется окружение, это посыл к тому, чтобы изменился я. Я могу измениться, только интегрировав некоторые процессы, которые происходят вовне, и понять, какими частями, какими своими способностями и какими своими возможностями я могу вписываться в то или иное пространство. Вот то главное, что, на мой взгляд, определяет интеграцию как процессуальную вещь. Теперь несколько слов мне хотелось бы сказать о восприятии. Поскольку из корней гештальтподхода и гештальттерапии важное место занимает гештальтпсихология, а гештальтпсихология, в свою очередь, возникла на основании разработки восприятия, процесса восприятия, то чем больше анализаторов я включаю в процесс восприятия, тем лучше я адаптирован в том или ином пространстве. Я могу опираться только на картинку. И это самый распространенный способ. Но важно включать в это восприятие еще и звук, важный слуховой анализатор. Важно включать в это восприятие еще и запах. И как ни парадоксально, я недавно вычитал в одной художественной книге очень, на мой взгляд, мудрую вещь. Человек говорит, здесь дурно пахнет, например. И дальше говорит, но я же это вдыхаю, потому что невозможно ощутить запах, не вдохнув его. Ведь только в процессе дыхания получается так, что мы раздражаем рецепторы и мелкие частицы там оседают. Казалось бы, маленький нюанс, но он очень важен. И по моему впечатлению, вот эта связь, я могу в какой-то момент замереть и сосредоточиться на том, чем пахнет мое жизненное пространство. Как правило, у людей нет времени на это. Люди не заморачиваются такими, может быть, вычурными с их точки зрения процессами. Они оказываются очень важны. Я могу поменять смысл своего существования только благодаря ответу на вопрос, чем пахнет мое окружение в настоящее время. И вчера мы с коллегами говорили, присутствуя на вечеринке и смотря фотографии, мы видели очень много воодушевленных лиц. Это не просто лица, это те люди, наши люди, которые составляют сообщество. И если присмотреться повнимательнее, оказывается, что эти люди одухотворены. И это тоже важная часть интеграции. Какого-то признака, что человек интегрирован. Как только человек достигает интеграции в какой-то период времени, сразу же меняется его переживание себя. И сразу же возникает впечатление об этом человеке, как об одухотворенном человеке. Он не просто интегрирован, а его душа и тело соединены, если можно выразиться таким поэтическим словом. Вот это та часть и та прелесть, которая ожидает человека, решившего заняться интеграцией. Это процесс не спешный, он требует остановок, он требует внимания, и он требует некоторой концентрации. Концентрации на тех деталях, на тех важных обстоятельствах, на которые часто не хватает времени. Человек спешащий, ему не досуг обратить внимание на себя, обратить внимание на другого, и тогда я оказываюсь в плену собственных представлений о мире, я оказываюсь в плену собственных переживаний о мире, не вступая в диалог и не рассматривая пристально свое собственное окружение. Может быть, стоит завершить сейчас эту лекцию и оставить пять... И оставить пять минут для ваших вопросов и ваших размышлений, пожалуйста. Просто после банкета они идут. Я же вам сказал, что после банкета, блядь, не идут. Вопросы после банкета не идут. Да, я понимаю. Это как бы некоторое замирание, и вопросы не идут. Ну, хорошо. Некоторые принимаются в пространство. А я вот тогда это... Ну, после завершения трудно начинать и что-то рассказывать, уложиться в пять минут. Поэтому... В следующем контексте про интеграцию хотели бы вы рассказать свою точку. За то, как ты уважаешь интеграцию, будешь или не знаем, или просто вообще... Словарный начал. Вопрос следующий. Как смотреть на интеграцию? Как на эндогенный процесс или на эндогенный процесс? То есть это процесс внутренний? Тогда, если это внутренний процесс, тогда точкой интеграции является я сам. Это индивидуальная интеграция. Если я смотрю на внешний процесс, на какую-то группу или на какую-то ситуацию, я тогда интегрируюсь со своим окружением. Но по моим впечатлениям, это некоторая последовательность. Вначале я интегрируюсь изнутри, а потом я могу интегрироваться изнет. Потому что то, что обозначается как я, у меня всегда под рукой. И это всегда, на мой взгляд, это всегда самый простой способ. Начинать с себя, а потом интегрировать то, что происходит. То есть то, что я называю моим телом, это доступная мне самая реальность? Да. Окружающая? Да. Совершенно верно. И эта реальность, если даже я на нее не обращаю внимания, это самая доступная реальность, так или иначе, заявляет о себе. Заявляет о себе своими потребностями или своими симптомами. То есть только не реальность, а материальность, скорее, потому что реальность в загородочной жизни. Ну и так, согласен, материальность. Ну вот, кажется, пришло время. Спасибо вам большое.

Приглашаю присоединиться к моему каналу «Заметки группового терапевта» в Телеграм или MAX

Получить мою
консультацию